杭州茶文化的起源与发展

杭州茶文化的起源与发展

杭州自古以来就是名茶产区，其地形和气候都非常适合茶叶的生长。好山好水才能种出好茶，杭州茶具有类型多样、品质优良的特点。茶文化是 杭州文化 的代表之一，其发展历史悠久，让我们一起来看看吧。
杭州产茶历史悠久，杭州城市的繁荣和杭州的茶文化兴盛是相携并进的。隋唐之前杭州茶文化处于兴起阶段。三国两晋时期，钱塘江两岸经济文化逐渐发展，灵隐寺建成，佛教和道教等宗教活动逐渐盛行，西湖名山胜水也渐次开拓，茶随着寺庙道观的建立而被栽种传播。

隋朝开通京杭大运河后，杭州因水陆交通的地理便利，一时成为东南物产聚散的“巨富名邑”，唐代杭城的繁华初显。此时，茶叶在杭州境内广为栽培。其中睦州鸠坑（淳安）、建德细茶、天目山茶（临安）、钱塘大方茶、余杭径山茶为当时记载的名茶。茶圣陆羽在余杭径山撰写了世界上第一部茶学著作——《茶经》，《茶经》的广泛传播，为中国茶文化繁荣兴盛奠定了基础。陆羽及其《茶经》与杭州的缘分也足以为“杭为茶都”提供无与伦比的历史支持。

南宋建都杭州，中国茶文化的中心也随之南迁至杭州。杭州饮茶之风日盛，大街小巷茶馆林立。中国茶文化和杭州城市发展达到了鼎盛时期。宋时，杭州西湖茶区所产的白云茶、香林茶、宝云茶均已被列为贡品。苏东坡两度在杭州为官，有诗“欲把西湖比西子”，“从来佳茗似佳人”，恰如其分地描述出了杭城的气息。苏东坡常与高僧辩才法师在龙井狮峰山脚下的寿圣寺品茗吟诗，其手书的“老龙井”匾额至今尚存于狮峰山的岩石上，留下了千古佳话。

南宋诗人陆游一生写了300多首茶诗，其中有名的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，正是对宋代杭城饮茶风俗的生动写照。先后到径山来参禅求学的日僧圆尔辩圆、南浦绍明等多人把径山茶和径山茶宴带回日本，启发和促进日本茶道的兴起，径山成为日本茶道之源，至今仍有不少日本茶人不远千里，源源不断地来径山寻祖祭宗。

杭州茶叶历史在经历了唐宋年间的兴起和重大发展阶段后，在元明清时期，成为继往开来的一个重要时期。元代龙井茶初具美名，爱茶之人虞集写有《游龙井》饮茶诗，诗中“徘徊龙井上，云气起晴画。烹煎黄金芽，三咽不忍漱”的佳句广为传唱。杭州自南宋始已逐渐流行饮用散茶，明初朱元璋废止团茶，改贡散茶，清饮之风日盛，儒家茶人的清饮文化得到了极大的舒张和发展，杭城也有着相当大的引导和推动作用。明代的龙井茶已负盛名，明末清初，杭州已成为浙江最重要的茶产业集散地。

清时，乾隆皇帝六下江南，四上龙井，题写六首龙井茶御诗，亲封“十八棵御茶树”，将西湖龙井茶上升为至尊地位。从古至今，无数文人墨客对龙井茶情有独钟，在杭州这片奇山秀水里涌现了一大批爱茶、学茶、事茶之人，从唐至清的1200年间，涉及龙井茶的茶书就有120余种，如白居易、苏东坡、陆游、吴昌硕等文化人无不尽情泼墨，挥洒茶意，使龙井茶的文化底蕴也越发醇香弥久。民国后，西湖龙井茶逐渐成为中国名茶之首。

新中国成立后，党和国家领导人亲临龙井茶区视察，高度关注杭州的茶文化和茶产业。党和国家领导人多次陪同外国元首来杭，龙井茶乡是必游之地；龙井茶还是我国国事活动中馈赠外国首脑的珍贵礼品，外国首脑品尝龙井茶后都赞不绝口。西湖龙井茶在中国十大名茶评比中都位居榜首，被誉为“绿茶皇后”。如今的杭州已成为我国茶叶科技和文化的交流研究中心，茶机构云集、茶产业发达、茶品牌响亮、茶名人辈出、茶文化厚重。茶作为文明的载体，承载着杭州数千年文化发展的辉煌成就。

中国茶叶历史悠久其中浙江杭州盛产的是什么？

西湖龙井。

西湖龙井茶历史悠久，最早可追溯到中国唐代，当时著名的茶圣陆羽，在所撰写的世界上第一部茶叶专著《茶经》中，就有杭州天竺、灵隐二寺产茶的记载。

西湖龙井茶之名始于宋，闻于元，扬于明，盛于清。在这一千多年的历史演变过程，西湖龙井茶从无名到有名，从老百姓饭后的家常饮品到帝王将相的贡品，从中华民族的名茶到走向世界的名品，开始了它的辉煌时期。

早在北宋时期，龙井茶区已初步形成规模，当时灵隐下天竺香林洞的“香林茶”，上天竺白云峰产的“白云茶”和葛岭宝云山产的“宝云茶”已列为贡品。

北宋高僧辩才法师归隐故地，也是当年与苏东坡等文豪在龙井狮峰山脚下寿圣寺品茗吟诗之处，苏东坡有“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”之句赞美龙井茶，并手书“老龙井”等匾额，至今尚存寿圣寺胡公庙、十八棵御茶园中狮峰山脚的悬岩上。

南宋，杭州成了国都，茶叶生产也有了进一步的发展。

苏体字之特点(一):用墨丰腴

苏轼书法给人第一直观感就是丰腴，以胖为美。当然，环肥燕瘦，各人喜好不同。赵孟頫评苏轼的书法如“黑熊当道，森然可怖”。黄庭坚也认为苏轼书法用墨过丰。正因如此，在苏轼的书法中，极少看到枯笔，飞白，而是字字丰润。苏轼的所有作品，皆有此特点。如《次辩才韵诗帖》：
次辩才韵诗帖

在杭州流传着这样一个故事：辩才老师自上天竺归隐龙井寺后，便立下清规，山门送客最远不过“虎溪”，苏东坡慕名前去探访，没想到两人一见如故，马上就成了好朋友。以至于辩才老师送苏东坡下山时，不知不觉就过了“虎溪”。他们身边的随从都叫起来说：“远公过虎溪矣。”人们为了纪念这段佳话便将这里的桥，称之为过溪桥，并在桥上建亭称过溪亭。成为我们杭州龙井八景中的其中一景。而这段佳话则被苏东坡记录在他的《次辩才韵诗帖》中。

《次辩才韵诗帖》写于苏轼被放杭州一年之后。这一年，苏轼在西湖上修筑了南北长堤，便是后人称颂至今的“苏堤”。苏轼在这幅作品中盛赞辩才老师超然物外、仙风道骨，自己与辩才能二老同游，当是人生幸事。大千世界，一切有法，且如是观之。作品落笔沉着、从容，已没有十年前书写《黄州寒食诗帖》时的激宕，墨色浓重却透着清雅之气，丰腴浑厚仍有秀逸之质。

清末民初老照片：这是100多年前的杭州西湖，断桥、白堤吗？

杭州西湖“断桥残雪”美景。1910-1915年，杭州月溪照相店摄制了一组“西湖胜景”照片，记录了清末民初之际杭州西湖的美景。我们整理刊发其中部分照片，大家看看相隔着100多年的时空距离，西湖的今昔有什么样的差别？

西湖湖心亭景色。“湖心平眺”是清朝西湖十八景之一。站在湖心亭向周围望去，湖光山色尽收眼底，一年四季都能欣赏到美景。游客吟咏着“宛在水中央”的诗句，更有一种身在仙境之感。

这一条窄窄的小路，就是白堤。白堤东起“断桥残雪”，西至“平湖秋月”，长约1000米。白居易的诗句“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”描述的就是春天里白堤的景色。不过，照片所记录的景色，与诗句中的描述还是有差距，与今天白堤面貌也有很大差别。

“平湖秋月”美景。“平湖秋月”位于白堤西端，背倚孤山，凭临整个西湖。旧时文人云：“每当天气秋高、月圆如镜，向夕往游，不啻身入广寒，飘飘仙去，千顷清炎直涤俗尘三斗。”其实此处美景不止秋风明月，且看这副楹联：“穿牖而来夏日清风冬日日，卷帘相见前山明月后山山。”

西湖东岸著名景点“柳浪闻莺”。南宋时期，这里是御花园，明朝中期以后逐渐荒芜，清朝乾隆年间经过治理重现美景。清末文献描述道：“春时东风由钱塘江西渡，柳枝拂水，为画工所不能摹，似黄莺飞集其间，娇歌婉转，若度曲然，允为游辔所必经之地。”

孤山北麓的放鹤亭。北宋诗人林逋隐居孤山，在此植梅养鹤，“梅妻鹤子”的典故就是讲他的故事。为纪念这位隐逸诗人，元代陈子安在孤山北麓建“放鹤亭”。明清时期有过多次重修扩建。

龙井风光。大家对杭州龙井的认识，首先是高品质茶叶。其实，龙井自宋朝开始扬名，是因为辩才法师、苏轼等名僧名贤在此盘桓潜修，使之成为胜迹福地。明朝开始，龙井茶才逐渐为天下所知。

一句名号成佛有余，何况世间的福德利益

南无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：

一、因地立名，普度群萌

南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。

法藏菩萨自禀：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。

无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明徧照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。

法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执著的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。

可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。

十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，慇勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：「如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。」善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：「善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。」祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。

二、名号光明，秘诀神丹

南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：

其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有著名具万德、名召万德的特质。

其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。

阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。」佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。

阿弥陀佛以名号作佛事，亦以光明作佛事，名号光明，相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德，释尊所开示的十二光德悉凝聚在南无阿弥陀佛六字洪名中。净业行人通过称念阿弥陀佛的有相名号，即可沐浴在阿弥陀佛的无相妙光中。称念佛名即是依阿弥陀佛光明智相修行，念佛人直接以阿弥陀佛作大导师，菩提道上，得佛护念，不遭障难，一帆风顺。正是由于名号光明的同源性，徧照十方世界的弥陀光明，唯对念佛众生摄取不舍，名号光明即是沟通凡夫众生与阿弥陀佛的媒介。《无量寿经》云：「若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。」闻信阿弥陀佛光明妙德，方肯称念佛号；执持名号，即是称扬赞叹弥陀光明。称名者身心领受弥陀光明加持，获致即得往生的大安乐。

净宗念佛法门乃一切世间极难信之法，凡夫众生的厌欣心亦难以激扬。阿弥陀佛遂将令众生厌离秽土、欣求极乐的功能渗入名号光明中。阿弥陀佛名号如金刚种子，投入凡夫无明暗冥心中；阿弥陀佛光明如坤母，孕育这颗出世的善根种子，令其生根发芽，破土成长，终成菩提信果。以此表喻弥陀名号能滋培念佛人的信根，弥陀光明能激发增上念佛人的信力。阿弥陀佛悲智双运，以名号光明摄化十方众生，可谓善巧中第一善巧。

称念佛名下手易，功效高。凡夫众生妄想杂念，如急流水，心猿意马，从未暂息。今此持名，以一遣杂，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，渐至一心不乱，体悟本地风光。持念弥陀如来无生清净宝珠名号，念念之中罪灭心净，即得往生。念佛人至心称念佛名，即以阿弥陀佛的法身香、智慧光，庄严自己的本觉心佛，如同世间衣服，实无有香，若蒙檀香久久熏陶，则不期然染上香气。此之谓香光庄严，彰显他力果觉的胜异方便。

释尊曾用栴檀香改变伊兰林恶臭的比喻，向父亲净饭王开示念佛功德。比如方圆一百六十里的伊兰林(喻众生的烦恼)，其中有一棵牛头栴檀(喻愿往生心)，虽然有根芽，但尚未破土而出。这时伊兰林唯有恶臭，若有人啖食树上花果，便会发狂而死去(喻烦恼贼戕害慧命)。后时，栴檀的根芽渐渐生长出来(喻信愿持名)，长到快成树时，香气昌郁，便能改变伊兰林的恶臭而成香美。众生见闻如是胜妙转化，皆生稀有倾慕之心。「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」证知称念佛名，便能转化吾人的烦恼恶习。弥陀名号如净摩尼珠，投入凡夫浊染心水中，即能转垢浊为清净。阿弥陀佛功德不可思议，故弥陀名号亦不可思议。名号功德不可思议，是故称念名号，必定往生。生到涅槃净土，即能转无量烦恼成大悲慧光。阿弥陀佛名号光明，可谓通玄秘诀、换骨神丹。吾人诚敬禀受，势必获益无边。

三、诸佛护念，福慧骈臻

净宗念佛法门是由阿弥陀佛所施设、释迦本师所宣说、十方诸佛所证诚护念的出世大法，其终极目标固是横超三界、往生净土、圆成佛果，然称念佛名亦能获得消业障、增福慧的现世利益，世出世法圆融具摄。持名念佛将阿弥陀佛的大愿大行转换为念佛人的善根福德。阿弥陀佛等视众生，犹如一子，愍念我等穷途浪迹，遂以同体大悲心，肇愿严土，救度十方众生。是故阿弥陀佛累劫的修持悉为众生，阿弥陀佛的所有功德，无条件、无保留地惠予众生。只要吾人直下领荷，多劫穷子骤然富贵，现前当来，获大安乐。阿弥陀佛大愿之王，能够满足十方众生世出世间一切需要。念佛人所获饶益无量无边，兹略述净业行人所获致的六种现世利益，用资佐证。

1、灭罪除障益

称念弥陀名号具有灭罪除障的功能。《观经》下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷，罪人临命终时，遇善知识教称弥陀佛名十声，于声声中除灭八十亿劫生死重罪，转地狱境为净土莲华，仗佛慈力，带业往生。弥陀名号功德不可思议。《大智度论》云：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」念佛灭罪胜过余行，阿弥陀佛威神愿力之广大，由此可见一斑。

兹举一例。唐代生员邵彪，一日梦至一公府，一官人问曰：「你知道自己科举考试未中的原因吗？」邵彪对曰：「不知。」官人即派部下带引邵彪前行，见一大镬中煮蛤蜊，蛤蜊作人语呼邵彪名字。邵彪惊怖，遂念阿弥陀佛，随声蛤蜊变黄雀飞去。邵彪后来科考及第，官至安抚史。此例表明，邵彪因杀生推迟了应得的命禄，而念佛消解了他杀生的业障，方得功成名就。可见杀生结怨，有损自己的福报，现代人宜应戒慎。

2、护念吉祥益

念佛行人得蒙诸佛菩萨护念加持，以及诸天大力神将隐形守护，道业事业悉皆吉祥安乐。善导大师云：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。……又如前身相等光，一一徧照，十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。……又如《十往生经》说：‘佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。’」(《观念法门》)吾辈末法凡夫，发心修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪，求升反堕。由此，浅根机者惧怕修道而不学。今得弥陀愿力威神加被、诸佛菩萨影形护念，大光明中，不遭魔事，远离群邪。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利，何幸如之！

兹举一例。隋沙门法喜，常行方等忏法，忽一雉索命，有神人呵曰：「法师当生净土，岂偿汝命耶？!」后于病中发愿以一生行业回向西方，至心念佛，即见佛菩萨来迎，端坐而化。念佛行人往生净土，永断轮回，无始以来的宿业无从酬对。阿弥陀佛为诸往生者消解业障，证知持名念佛乃最上忏法。念佛人深信一切时处有诸佛菩萨常随影护，将无有恐怖，敬畏感恩，精进求道，静定安乐。

3、不受诸难益

阿弥陀佛因地，曾发「一切恐惧，为作大安」的悲愿。是故信愿持名者，得蒙阿弥陀佛威神愿力加持，一切恶鬼，若夜叉罗刹，皆不能害；一切毒龙，悉不能害；一切火灾、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。

兹举二例。其一，俘囚脱难。元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，获四十人，囚槛送官，夜宿西湖鸟窠寺。适大猷谋禅师徐步廊下，囚犯见禅师神观闲雅，持诵不辍，一齐哀求：「长老救我！」禅师回答：「我不能救。但至诚念南无救苦救难阿弥陀佛，才能救得你们。」其中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，偶至三人，刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知是良民被掳者，遂得释放。《普门品》赞誉称念观音菩萨的功德云：「或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。」这个俘囚脱难的事例表明：念弥陀名号具足念观音名号乃至念一切诸佛菩萨名号的所有功德。阿弥陀佛万德洪名，真实不虚。

其二，念佛却鬼。民国王铁珊，前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭土匪，所杀的人甚多。以后得病甚重，一合眼即见在黑屋中，其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：「你这样下去怎么得了！你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。」王铁珊一闻此言，遂拚命念佛，未久即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得。而病亦渐渐痊愈，从此长斋念佛。阿弥陀佛对罪苦众生的慈佑，可谓无微不至。称念佛名，超度冤鬼。阿弥陀佛无对光德，惠予众生解冤结缘的安乐。

4、天人礼敬益

念佛法门乃最胜不可思议的难信之法，有能信愿持名者，当知是人不可思议，所得果报亦不可思议。释迦本师赞誉念佛者是人中芬陀利华，善导大师由此衍出五种嘉誉：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」净业行人听闻如是赞誉，应自尊自重自肯。阿弥陀佛因地预启皈依感动天人愿，俾令念佛人无论贵贱男女，悉能获得诸天世人的恭敬，由此显示念佛的尊严与高贵，激发众生神往倾慕之心。

兹举一例。元至顺庚午(1330年)，浙西连岁饥馑，杭州城中，饿殍相枕藉。官员遣人将尸体运弃六和塔后山大坑中。有一婆子，肉身二十多天不腐烂，每日居于众尸之上。大家对此现象颇感诧异，搜其身上，胸怀中有一小囊，贮放念弥陀佛图三幅。此事奏闻官府，为念佛婆子买棺葬殓。焚念佛图(即念佛记数册)，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。由此发心念佛者甚众。念佛人襟怀旷远，种性高洁，行持脱俗，摄弥陀功德为己功德，其为天人仰重恭敬，法尔自然。

5、得常见佛益

值此释迦文佛已灭度、当来下生弥勒佛尚未兴世之无佛之世，众生无福见佛。而净业行人信愿持名能得常见佛之利益：一者临终之际，亲见阿弥陀佛前来接引；二者念佛禅观之中，得睹弥陀圣相。阿弥陀佛以大誓愿力为外缘，凡夫众生以深信切愿为内因，内外因缘和合，致使净业行人得常见佛之胜益。

古往今来，念佛行人或临终或现前见到阿弥陀佛的事例，载诸史籍，不胜枚举。种种瑞相，启人信心。兹举夫妇见佛一例。宋代葛济之，久事仙学，其妻纪氏，独精诚念佛。一日一边织布一边念佛，忽觉空中清明，乃瞻仰四表，见西方有佛现身，宝盖幢幡，映蔽云汉。纪氏喜曰：「经言无量寿佛，其即此耶！」遂五体投地，面佛作礼，葛济之惊异就之。纪氏指示佛所，葛济之亦见半身。俄而隐没，祥云五彩，亲里咸睹。葛济之由是舍仙学而回心念佛。阿弥陀佛以无尽悲心，显现佛身相好光明，俾令有缘众生生起信心，念佛往生。度化众生，不失时机，悲智善巧，妙德难思。

6、身心康复益

弥陀名号，阿伽陀药；一剂妙方，万病总治。凡夫众生，因贪瞋痴三毒烦恼具足故，身心疾病每常缠绵。果能发心念佛，宿业渐消，疴疾日见痊愈。六字洪名，神丹妙药，不费一文，疗效极佳。《无量寿经》(吴译)中，与会人天大众，蒙释迦本师佛力加持，悉见阿弥陀佛相好光明。于时，「诸有盲者即皆得视，诸有聋者即皆得听，诸有瘖哑即皆能语，诸有偻者即皆得伸，诸跛躄蹇者即皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尫者则皆强健，愚者皆黠慧，诸有婬者皆修梵行，瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。」证知阿弥陀佛名号光明具有治疗众生一切身心疾病的妙德。

自古迄今，念佛愈病的事例多不胜数(参见诸往生集及感应录)。诸如瞽者念佛双目复明，佝偻者念佛胸脊得以挺直，精神病患者念佛心志恢复正常，乃至心血管病、癌症、支气管炎、风湿等疑难病人，至诚称念，获得或治愈或减轻的效果。至于现代人普遍存在的神经衰弱、失眠、焦虑等心因性调适不良症状，如能每日坚持称念佛名，心理失调的症状自然化为乌有。当然，念佛愈病得有一个不可或缺的前提，即是对阿弥陀佛的决定信心。至诚感通弥陀悲心愿力，方能获致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，难获实益。阿弥陀佛是大医王，我等病人至诚归投阿弥陀佛大医王座下，定能得到阿弥陀佛的慈悲疗治(在凡夫份上，有病求医服药，理所应然。本文所提倡者，是在接受常规治疗的同时，辅之以称名念佛。二者相辅相成，增进疗效，速得康复)。

持名念佛利益弘多，上述六益，直如沧海一粟。然由此亦可知，念佛法门不仅能满足了生脱死的出世大利，亦能获致现世生存之福乐。一句名号，成佛有余，何况世间的福德智慧。举凡世间的聪明辩才、寿康富足、身心安泰等，悉能于此南无阿弥陀佛六字洪名中满足无遗，吾人应如是信受。

找以下诗句的作者及其背景

韦应物《滁州西涧》
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”是说：傍晚下雨潮水涨得更急，郊野的渡口没有行人，一只渡船横泊河里。这雨中渡口扁舟闲横的画面，晚潮加上春雨，水势更急。而郊外渡口，此刻更是杳无行人。也许船夫已归家歇息，只见空空的渡船自在漂泊。蕴含着诗人对自己无所作为的忧伤。
韦应物（737～792），中国唐代诗人。长安(今陕西西安)人。一说卒于贞元九年(793)。15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔，则显示韦诗雄豪的一面。其田园诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗。代表作有《观田家》。此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作。部分诗篇思想消极，孤寂低沉。韦诗各体俱长，七言歌行音调流美，“才丽之外，颇近兴讽”（白居易《与元九书》)。五律一气流转，情文相生，耐人寻味。五、七绝清韵秀朗，《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句，写景如画，为后世称许。韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面。其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面，受谢灵运、谢朓的影响。此外，他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联
这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意
《菜根谭》是明代的一部语录体著作。著者洪应明，字自诚，号还初道人，现今江苏金坛人。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》，我们得知他早年热中于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。
书名《菜根谭》，取自宋儒汪革语：「人就咬得菜根，则百事可成。」意思是说，一个人只要就够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。明于孔兼在为《菜根谭》写的（题词）中，进一步阐述道：「『谭』」以『根谭』名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。」又引用洪应明的话说：「天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。」于氏的解释，增加了这样一层含意，即一个人面对厄运，必须坚定自己的操守，奋发努力，辛勤培植与浇灌自己的理想。乾隆间署名三山病夫通理的（重刊菜根谭序）则说：「凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。」并引月古语「性定菜根香」，说明只有心性澹怕沉静的人，才能领会其中的旨意。
《菜根谭》成书于明万历年间，距今已有近四百年的历史。在相当长的时间里，它并未受到足够的重视，清乾隆间编纂《四库全书》，连「存目」都未收入。但是近年来，一股《菜根谭》热风行于海内外，人们将其与《孙子兵法》、《三国演义》等书一起视作中国传统文化的经典之作，这是出于何种原因呢？对此，本文作一简略的分析。
洪应明生活的年代，明朝已全面走向衰败，这不仅表现在朝纲废弛，吏治黑暗上，整个社会、文化也呈现江河日下之势，这一点从稍前于《菜根谭》问世的《金瓶梅》中已可见一斑。一些有见识的知识分子，在经历了仕途的风波挫折之后，纷纷退隐江湖。他们既不愿意与当权者同流合污，也不愿意违心迎合鄙琐的社会风气，于是，表现隐者高逸超脱情怀的作品大量出现，《菜根谭》就是其中的代表。
总的来说，《菜根谭》反映了明代知识分子佛、儒、道三教合一的思想。或者说，是著者揉合了儒家中庸之道、释家出世思想和道教无为思想，结合自身体验，形成的一套出世人世的法则。
其名句（对联）:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒
延寿大师
延寿大师 (公元904－975年)，唐末五代十国时高僧，中国佛教净土宗第六代祖师。俗姓王，字冲元，本是江苏丹阳人，后迁居浙江余杭。
大师自少天资过人，年十六时，曾著《齐天赋》献于吴越王钱穆。青年时既信仰佛教，戒杀放生。曾为吴越王余杭库吏，年二十八任华亭镇将，督纳军需。时见集市中鱼虾飞禽等，每生慈悯心而购之放生。后来因擅自动用库钱买动物放生，事发之后被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若，毫无惧色。自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！”文穆王知道他擅用库银并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放，并听其投明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。时乃公元933年，大师年方三十。
出家以后，修行非常用功，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕”，此是《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬，后往天台山德韶禅师处修学禅法。德韶是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下，《宋高僧传》记云：“永明(延寿)在德韶会中，普请次，闻坠薪有声，豁然契悟，乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身’。延寿在禅学上的功夫因而被人认可，也因此而得德韶禅师传法，成为禅门法眼宗的第三代传人。延寿居天台山时，常在国清寺，结坛修习为时二十一天的《法华忏》，后来又往金华天柱峰诵《法华经》，历时三年之久。佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间，于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大辩才。又于中夜经行时，忽觉普贤菩萨之莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名“一心禅观”、一名“万善庄严净土”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。
后周太祖广顺二年(952)延寿前往奉化雪窦寺任住持。开展弘化事业，讲授禅学法要与净土理论。依从他学习禅理与净土学问的人为数甚多。而此时的延寿也开始着笔著书。《雪窦寺志》中记载延寿在雪窦寺完成《宗镜录》的初稿。
宋太祖建隆元年(960),吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州，主持复兴灵隐寺的工作，梵刹因之得以中兴。一年之后，延寿迁往邻近的慧日山永明寺(即净慈寺)居住，从其教者，有两千余人。为表明自己的旨趣而作偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。”延寿大师在永明寺这一住就达十五年之久，完成了他一生中许多重要事业。延寿大师又称“永明和尚”也是因此而来。忠懿王深为器重大师的德行，诏赐名号为“智觉禅师”。“永明延寿大师”的名声也因此而远扬于四方。
延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。此外，在北宋开宝三年(970)，步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为杭州一大景观。
延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得，整理成文字。数量达一百卷之巨的《宗镜录》即是在此时定稿刊行的。其它的著作如《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷等书，也是相续在永明寺写成而传世的。
北宋开宝七年（974)，年事已高的延寿大师，再次回到久别的天台山，在山上开坛传授菩萨戒，一时引来约一万余求受戒者。这也是他最后一次主持大型的传戒法会。此后岁月，大师自知世缘无多，便闭门谢客，专心念佛，誓生净土。第二年的十二月二十六日，大师晨起之后，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。世寿七十二，僧腊四十二。茶毗后的舍利，鳞砌于全身。太平兴国元年(976)门人立其塔于大慈山，并建塔院以为永记，宋太宗赐塔院匾额曰“寿宁禅院”。后有游僧自临安来山经年绕塔，人问何故？答言：“我病入冥，见殿左供一僧像，询之知乃杭州永明禅师也，已往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳”。是以仰慕大师故，特意来此瞻礼舍利宝塔。可谓是净土宗史上一大奇闻。大师寂后，越二十五年，即宋咸平元年(1000)真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年(1106)，徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。
延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，因其佛学思想是禅与净相结合，会宗各家之说，导归西方净土，是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，为后来佛门诸宗并合修学之端倪。
延寿居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，从这些行持中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡导的修行方式。可以说是各宗各派皆具，样样法门全备，于此行持中，恒以净土为依归，将所有功德皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。从延寿大师的代表作《宗镜录》中可以窥见其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自己的思想体系别具特色，自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。由此可以看出，书中论点也是在诠释延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事”这一道理相契。
将所有佛法，判释为归于一心法门，此种观念也是延寿大师推行净土，一心趣向极乐的动力根源。纵观《宗镜录》全书，处处可见延寿精辟的佛学妙理，书中倾注了大师毕生大部分的心血。清代雍正皇帝阅此书后，给予“为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，便流行于世，广为人传诵，甚至远播海外。据《佛祖历代通载》卷十八记云：“高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”。是中所记高丽国三十僧彼时乃是得延寿相传的禅法，归国后而使法眼宗禅法传于东海。也正因如此，作为延寿佛学思想主流之一的法眼宗禅法，能流行于异域，反而中国却未见其盛。今人蒋维乔所著《中国佛教史》一书中，有云：“法眼宗弘扬于高丽，而中国反衰矣！”这是延寿大师禅法影响远及高丽的史实记载。
作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土，则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远，时至今日，仍富有生命力。
延寿大师作此四料简的最初动机，在于欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以禅宗祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印公对此四料简极为赞赏，曾言：“夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手”。又云“(四料简)字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”足见四料简在于净业学人而言，实是重要也。
此外，延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说可以起融解禅门与净土学者之间固有争执的作用，也使得后来宗门教下诸多的行者，渐能接受各修不同法门但皆能领纳净业，并归净土的这一理念，可以说，自隋唐以降，佛教各宗林立，净土之思想或多或少，已被大乘各宗所纳受。如天台之智者、华严之杜顺、三论之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆专弘一宗而兼修净土。当然此中之净土包括了弥陀净土与弥勒净土等，再者如禅宗有百丈禅师于丛林清规中，铁定僧在茶毗时，称念南无阿弥陀佛圣号，用助念之功，以求亡者得生西方净土的例子，但真切促使求生净土的思想完全融入诸大乘教派，并且蔚然成风者，实乃延寿大师之功。
综上所述，可以全窥延寿大师于禅于净的功绩。其所倡导并身体力行的禅净双修行法，在佛教行门中独立一帜，影响着无数的修行者，使之步其后尘，依教修持，因而无论是禅门行者或是净宗学人，都万分景仰延寿大师。《莲宗宝鉴》云：“师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称‘宗门之标准，净业之白眉’”。此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。众所周知，现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为“阿弥陀佛的化身，这又是一例后世净业学者缅怀敬重延寿大师的佐证。延寿大师集禅教、净土于一身，志心净土，兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，延寿大师生西后，其嘉行伟绩于教之内外广为传诵，称扬赞叹之语不绝于篇。清代世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。纵观历代净土诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则为稀有矣！

杭州上天竺法喜寺现任主持是？

住持萃峰道梁师，住持小山道立师，住持继泉德孚师，住持仰峰承明师，住持云堂德洪师，住持南溪道柯师，住持竹亭圆径师，住持明庵圆日师，住持云池圆逸师，住持无尘明远师，住持绍峰祖玉师，住持敬坡真宰师，住持爱云意奎师。

住持云泉真谅师，住持伴云、诸香、厚泉、明信师，住持心宇明机师，住持朝音海瑞师，住持心台万灵师，住持玉岑世高师，住持萃吾兴美师，住持旨玄寂嘉师，住持易庵如贸师，住持文宇寂缨师，住持奇峰照珍师，住持春山万富师，住持印中照本师。

住持寄竺寂瑜师，住持本空续蕴师，住持道微本初师，住持心凝通藏师，住持心融续元师，住持印峰心授师，住持了因源汶师，住持信如寂征师，住持兆初本一师。

开山第一代，道翊法师，石晋天福四年。

第二代，南屏梵臻法师，皇祐三年。

第三代，辩才元净法师，嘉祐七年。

第四代，法照用文法师，元丰四年。

第五代，慈辨从谏法师，元祐五年。

第六代，圆悟思尚法师，政和元年。

第七代，宣梵嗣珍法师，政和五年。

第八代，慧觉齐玉法师，宣和六年。

第九代，普明如靖法师，建炎六年。

第十代，佛照智坚法师，绍兴元年。

第十一代，圆通应如法师，绍兴三年。

第十二代，普觉惟日法师，绍兴十五年。

第十三代，证悟圆智法师，绍兴二十三年。

第十四代，慧光若讷法师，绍兴二十八年。

第十五代，师觉法师，淳熙十一年。

第十六代，复庵妙珪法师，绍熙三年。

第十七代，柏庭善月法师，嘉定六年。

第十八代，虚庵有宏法师，嘉定十二年。

第十九代，鉴堂思义法师，绍定五年。

第二十代，柏庭善月法师，绍定十六年。再住

第二十一代，梅峰梵奎法师，端平三年。

第二十二代，古镜文杲法师，嘉熙二年。

第二十三代，同庵允宪法师，嘉熙四年。

第二十四代，佛光法照法师，淳佑三年。

第二十五代，石室智观法师，景定三年。

第二十六代，东林祖印法师，景定三年。

第二十七代， 佛鉴妙铦法师，景定四年。

第二十八代，墨堂正观法师，咸淳元年。

第二十九代，佛光法照法师，咸淳六年。

第三时代，鼎山时举法师，咸淳九年。

第三十一代，南麓时法师，至元十三年。

第三十二代，愚山古法师，至元二十年。

第三十三代，梓山恭法师，至元二十二年。

第三十四代，鼎山举法师，至元三十一年。再住

第三十五代，若州筌法师，大德四年。

第三十六代，柳塘权法师，至大二年。

第三十七代，竹屋元净法师，皇庆二年。

第三十八代，佛海澄法师，泰定二年。

第三十九代，如庵真法师，至顺二年。

第四十代，虎岩颐法师，至元二年。

第四十一代，贤叟思法师，至元五年。

第四十二代，我庵无法师，至正二年。

第四十三代，东溟日法师，至正四年。

第四十四代，绝辉鉴法师，吴元年。

第四十五代，云谷臻法师，洪武元年。

第四十六代，日彰称法师，洪武二年。

第四十七代，惟源修法师，洪武六年。

第四十八代，竺隐道法师，洪武十五年。

第四十九代，箕山隐法师，洪武十七年。

第五十代，止堂大山法师，洪武十九年。

第五十一代，古春兰法师，洪武三十二年。

第五十二代，宗源梵法师，洪武三十五年。

第五十三代，敬修德完法师，永乐二年。

第五十四代，一庵如法师，永乐三年。时姚少师奉命取《金光明忏法》来寺住。

第五十五代，宗铉鼐法师，永乐五年。

第五十六代，显宗弥法师，永乐十二年。

第五十七代，即中实法师，洪熙元年。

第五十八代，镜中潭法师，宣德元年。

第五十九代，浩初颐法师，宣德五年。

第六十代，训中谟法师，正统三年。

第六十一代，无相住法师，正统四年。

第六十二代，有中髯法师，正统六年。

第六十三代，瑞岩祥法师，正统九年。

第六十四代，大猷阐法师，正统十二年。

第六十五代，本源顾法师，景泰二年。

第六十六代，之山广法师，天顺二年。

第六十七代，宗济法师，天顺五年。

第六十八代，洪沛法师，天顺七年。

第六十九代，昙芳法师，天顺八年。

第七十代，无外广法师，成化二年。

第七十一代，秉忠桓法师，成化七年。

第七十二代，雨庵沾法师，成化十年。

第七十三代，天泽沾法师，成化十七年。

第七十四代，敏中智法师，弘治四年。

第七十五代，草堂芳法师，弘治九年。

第七十六代，嘿庵濳法师，弘治十三年。

第七十七代，铁峰定法师，正德八年。

第七十八代，天日南法师，正德十四年。

第七十九代，大林茂法师，嘉靖九年。

第八十代，大鼎脀法师，嘉靖十四年。

第八十一代，松隐琳法师，嘉靖十九年。

第八十二代，东山显法师，嘉靖二十二年。

第八十三代，云岩贵法师，嘉靖二十四年。

第八十四代，春谷俊法师，嘉靖二十九年。

第八十五代，心泉璟法师，嘉靖三十一年。

第八十六代，竹山蕙法师，嘉靖三十四年。

第八十七代，月洲源法师，嘉靖三十六年。

第八十八代，五峰沾法师，嘉靖四十年。

第八十九代，云峰才法师，嘉靖四十年。

第九十代，近泉松法师，隆庆二年。

第九十一代，一山福法师，隆庆四年。

第九十二代，小泉礼法师，隆庆六年。

第九十三代，月楼宪法师，万历二年。

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